【编者按】本届“楚凤清音”高中生演讲比赛，以语言为桥，以文化为脉，是声与情交融、理与据辉映的青春盛宴。这些演讲，不只是比赛的成果，更是新时代荆楚学子视野与思考的深度映照。他们以语言探寻楚俗源流，以逻辑梳理文明更迭，以热忱书写继往开来的愿景。
本栏目将每期推送本届楚文化经典传习活动之高中生演讲比赛的优秀作品2篇，让我们清晰听见：楚文化并非沉埋于青铜编钟的过往，而是奔流在青春血脉中的铮铮誓言、悠长清音。
鹿鸣楚韵传千载，江清生态焕新章
沙市中学 陈青苇
尊敬的评委老师、各位同学：
在我开始今天的演讲前，请允许我邀请大家将目光聚焦在我身后的这张照片上。镜头里，一群麋鹿正在水泽间悠然踱步，湿润的皮毛折射着落日余晖，宛如从楚辞中走出的精灵。这帧定格于石首天鹅洲自然保护区的照片，正是我们今天探寻千年生态智慧的起点。
五一假期，我怀着朝圣般的心情踏足这片神奇的土地。当双足真正陷入松软的湿地时，我瞬间被自然的温柔包裹——野花在山坡上肆意绽放，不为取悦游人，只为生命的怒放；麋鹿群掠过芦苇荡的刹那，鬃毛扬起金色的弧线，蹄声应和着江风的韵律。恍惚间，《湘夫人》中“麋何食兮庭中”的诘问穿越时空，与《小雅 · 鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣”在此处交汇。此时此刻，当你亲眼看着楚辞中被困于庭堂中的麋鹿跑进晚霞的光晕，你怎么能不被这样一幅人与自然的和谐画面所吸引?它们的声音嘶鸣仿佛在宣告着他们的价值独立于人类的需求，它们的欢愉谱成一曲曲自由的牧歌。
可这曲田园牧歌背后，藏着令人心悸的休止符。1900年，最后一只野生麋鹿在华夏大地消失，这个曾在《礼记》中被奉为“圣兽”的物种，竟沦为圆明园废墟中的游魂。当八国联军的铁蹄踏碎宫墙，流落异乡的麋鹿何尝不是破碎山河的隐喻?
屈原在《湘夫人》中“蛟何为兮水裔”的预言，终于在近代化作现实。本该腾跃九天的蛟龙困于浅滩，正如被圈养的麋鹿失去野性流于 异乡。这种生态错位，恰似人类文明进程中的致命倒 影。好像在警示我们人类打破自然法则，僭越生态边界后终将自食其果。
但历史总会在绝望处埋下希望的种子。1985年秋，22头麋鹿乘专机跨越英吉利 海峡，它们的蹄印重新烙在长江中游的沃土上。当我站在观景台俯瞰鹿群时，忽然读懂《离骚》中“路漫漫其修远兮”的深意——从本土灭绝到种群复兴，这场跨越 三个世纪的救赎，这次绝地逢生的涅槃，不正是对“天人合一”最鲜活的诠释吗? 保护区工作人员告诉我，去年新生的小鹿已突破500头，它们奔跑的姿态，让楚辞中的“驰椒丘且焉止息”有了当代注脚。
各位是否思考过，为何楚人对自然怀有近乎虔诚的敬畏?在荆州纪南城遗址，考古学家发现楚国宫殿的排水系统竟暗合北斗七星布局；屈原笔下的湘君湘夫人传说，将人的命运与江河紧密缠绕。这种智慧在《天问》中升华为哲学命题：“阴阳三合，何本何化?”楚人早已参透：人类不是自然的征服者，而是生态链条中谦卑的参与者。
站在新时代的坐标点上，我们正在用科技重写生态叙事。当荆州推进长江大保护，让洪湖的莲叶重新接天，让石首湿地的麋鹿自由奔跑时，我们仿佛看到了楚人 “云梦泽”的复活；当纪南城遗址的草木与文物共同呼吸，水质监测站实时数据，让 “沧浪之水清兮”有了科学量化的表达时，我们正在用现代语言诠释楚辞中所蕴含的 生态文明观。更令人动容的是，那些放下渔网的乡亲们，正用布满老茧的双手栽种 红树林——他们从“靠水吃水”到“以水养水”的转变，恰似凤凰涅槃的现代演绎。
各位朋友，当我们凝视麋鹿琥珀色的眼眸时，看见的不仅是楚辞中的诗意栖居，更是人类文明的倒影。从湘夫人泪染的斑竹到石首湿地的监控探头，变的只是守护自然的方式，不变的应是刻在民族基因里的生态自觉。让我们以楚人的浪漫想象为舟，以现代科技为楫，在古老长江的臂弯里，续写属于这个时代的《九歌 · 生态篇》。当某天我们的后人翻开历史长卷，愿他们能如此记载：二十一世纪的荆楚儿女，既让麋鹿重归《天问》的苍穹之下，更让生态文明成为永不断流的诗意长江。
点评：这篇演讲稿以石首天鹅洲麋鹿为线索，串联起楚文化生态智慧与当代环保实践，立意高远且情感饱满。开篇以麋鹿照片切入，将自然景象与《楚辞》意境交融，既具象可感又富有文化底蕴。主体部分采用“现状—历史—复兴”的叙事脉络，从麋鹿的消失与回归，折射生态破坏与修复的历程，巧妙融入《湘夫人》《离 骚》等典籍内容，让历史纵深与现实关怀相互映衬。语言兼具文学性与感染力，“野花不为取悦游人”“麋鹿宣告独立价值”等表述，赋予自然以主体性；“休止符”“涅 槃”等比喻，让生态变迁更具张力。结尾将楚人浪漫与现代科技结合，提出续写《九歌 · 生态篇》的愿景，升华主题且余韵悠长。整体兼具思想深度与演讲的现场感染力，是一篇优秀的作品。
指导老师：高伦强
中职文创作品
作品：《战国彩漆五弦琴》(仿)
作者：荆州市荆楚非物质文化遗产技能传承院 万翔
从《楚辞》看楚地文化的独特性
与千年回响
沙市中学 李官诚
各位评委老师和同学们：
大家好。今天，让我们一起通过《楚辞》这部文学瑰宝，感受它如何塑造了中国文化的独特基因，又如何如长江之水般奔涌不息，滋养后世。
首先，我们来看楚地文化的独特性。提到楚文化，我们总会联想到神秘的神 巫、瑰丽的想象和炽热的情感。而《楚辞》一集，正是这种文化的集大成者。忆往昔，楚人的祖先被商赶到山川纵横、江湖密布，几乎还是原始森林的楚地，以往专门承受中原统治者们的白眼；而恰恰就是这片荒芜贫瘠的处女地，孕育了彼时生产力还不够发达的楚人对自然的敬畏与神化，也就有了所谓“巫文化”，有了独特的乐舞，有了在我们看来极致抽象，却被当时人用来祈求护佑、表达对神明的虔诚的各种各样的祭祀仪式，其中有一些，就得到了大诗人屈原的青睐，他把它们改编成了名篇——《九歌》。比如说《山鬼》一章，里面“若有人兮山之阿，被薜荔兮带 女萝”这一句，讲的是一个巫山神女的装束，身上披着薜荔，腰间又束着女萝，给人以新鲜而青翠的印象：这一句告诉我们两件事：楚人生活的自然环境必定是草树密布、山川连绵的；我们还能知道楚人在这些文字中间透露出了怎样依托自然的、神奇瑰丽的审美意识。同样的还有湘夫人、东皇太一、大司命、少司命之类，它们有一个共同点，即都可看做情感的化身。这种“人神共舞”的浪漫，正是楚地巫文 化与传统祭祀的体现，这就跟中原《诗经》的质朴写实大不相同，楚文化、《楚辞》 的一大特点，就是以天马行空打破常规桎梏。从纯文学的角度看，《楚辞》打破了《诗经》四言的规整，开创了长短句交错的自由形式。这种参差跌宕的句式，被宋玉等人传承了下来，屈、宋共同为汉赋的铺陈、唐诗的格律提供了灵感。汉赋上，贾谊、司马相如皆以“骚体”入赋，延续了楚辞的华美与壮阔。唐诗呢?我们都知道，《论语》里面有个歌咏凤凰、批判时局的楚国隐士接舆，连李白也说“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”,他把自己看作接舆的后人。不可否认，这位“继屈原以后中国最 伟大的浪漫主义诗人”的身体里，的确是在一定程度上流淌着楚地的血液。
从这里起，我们步入下一个环节，即楚地文化的千年回响。正如郑振铎所言，《楚辞》像“火炬之于黑暗的无星之夜”,照亮了后世文人的创作之路。更进一步地，《楚辞》中的爱国精神与理想主义，成为中华文化的核心价值。文天祥的“人 生自古谁无死，留取丹心照汗青”,鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”, 都能看到屈原精神的影子。——我们今天要讲的不仅是《楚辞》,更是楚文化，它不仅是地域文化，更在碰撞中推动了多元一体的中华文明。汉承楚制，从墓葬习俗 到意识形态，楚风深刻影响了汉文化。长沙马王堆汉墓中，楚式漆器与帛画《人物龙凤图》交相辉映；汉初推崇黄老之学，正是楚地道家思想的延续。刘邦的“大风起兮云飞扬”,亦带着楚歌的豪迈气韵。当我们把目光投向世界，我们会发现许多与楚文化的奇妙联动。例如：19世纪早期的约翰 ·沃尔夫冈 ·冯 ·歌德曾经开始过一项重要工作——以德语翻译《离骚》。虽说计划中途夭折，它却成为了西方文豪们对东方文化积极学习借鉴的态度的体现。又例如，1972年田中角荣访华后，毛泽 东主席赠予他的一套古籍，恰是《楚辞集注》。大概屈原、宋玉自己也未曾想到， 自己数千年前写下的诗篇，竟然在如今社会主义的今天重新焕发生机活力，成为中日化干戈为玉帛的重要见证。
朋友们，文化从来不是静止的标本，而是流动的江河。唯有扎根土地、拥抱多元，才能让文明之树枝繁叶茂、生生不息！
谢谢大家!
点评：本篇演讲稿立意高远，论证有力。以《楚辞》为切入点探讨中华文化的 多元一体性，既有学术深度，又具备宏大的文化视野。围绕着核心论点“楚文化具有独特性并产生了千年回响”展开了多层次、跨时空的论据佐证。比如通过地理环境(山川纵横)解释巫文化起源等。尤其是中外交流的事例，更是将楚文化提升到 世界文明交流的高度。语言上文白相间，既保持了学术论述的典雅，又兼顾了演讲的口语化需求。大量古诗文、名人名言的嵌入自然流畅。演讲者显然对主题充满热情，字里行间流露出对楚文化瑰丽想象的赞叹和对屈原精神的敬仰，这种情感能够有效感染听众。
指导老师：肖蓁蓁
中职文创作品
作品：《楚大漆笔筒》
作者：荆州市荆楚非物质文化遗产技能传承院 周坤涛
来源：荆州市教育局